世尊弘法總持綱要官方正式版

壹、 總綱宗本：究竟實相與唯一佛乘

唯一指針：直心，離一切諸相，放下攀緣，修一切善法。

一合緣起，名相皆空

我要玩電腦，一隻魚往上游，一個瀑布往下流。我很快聯想到禪宗龍樹的中觀，雖然我沒在用。看山是山、看水是水，所以：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。第一階段是肉眼，第二階段是慧眼。看山不是山、看水不是水，所以：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第一階段是天眼，第二階段是法眼。看山是山、看水是水，所以：眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。第一階段是慧眼，第二階段是佛眼。天眼、法眼都是差別，肉眼、慧眼、佛眼，是現象、空性與涅槃。第一階段是楞嚴，第二階段是金剛。六祖那句不需要一直弄，真正懂的能夠自己說出來。

我的過程是，肉眼看師父是山。師父以天眼神通看我不是山。後來在高鐵上⼊般若空性，我覺得聽師父說明心見性先證空性，所以又是山。師父慈悲，講萬法的正知見，都在 Weekly News 上面，然後我在以金剛經和楞嚴經對照，突然覺得根本不是山。最後在忍辱十二年多，突然看到山還是在。

諸佛本懷，唯一佛乘

只要敘事出現斷語、錯語、亂語、殘語、損語、止語，那就代表還在攀緣。

我這邊直接把一神教與佛教拿來說明。

一神教，是為了引領沒有明心見性的眾生，所方便善巧設⽴的中道。眾生無⾜夠慧根、也沒有⾜夠定力，只能以戒律為師。所以一神教⼤部分在講神通，利用神通讓眾生臣服，從中以正道戒律，引導眾生行走在般若上面，只是眾生自己不會明瞭。

末世，這種方式會被錯置，形成以恐懼來掌握戒律，⽽這些戒律都是外道偏門，恐懼則是以神通示現脅迫。

為什麼最後還是要以佛教收攝？因為佛教的一切緣起，萬法無自性，才是這個世界運轉的根本道理！所以當眾生無法明瞭緣起性空，只能藉由嚴謹的戒律，守住眾生的本心，直到時機成熟，以關鍵示現，讓眾生頓悟般若。

因此，所謂諸行無常，就是眾生肉眼、天眼所看見的！一切有為法，皆是生滅法。在這生滅之中，有一切萬法運作的基底，但不是一個可以永恆執取的實體。所以沒有生滅空，因為佛性從來不失；當然也沒有究竟空，因為佛性抓不到，卻本自俱⾜。

那為什麼禪宗強調指月之指？因為比較能夠敲醒眾生、直指人心，跟耶穌基督一模一樣！問題是，如果以關鍵來看，當你以手指代表月亮，那手指就是月亮，月亮就不存在，手指也就不存在。

或者說，當你在黑暗中，杯子就是杯子，沒有影子的存在，但佛性仍然在運作。但是只要開燈，影子必然出現在杯子背光處。這就是為什麼眾生貪著一合相，因為一合相的說詞，就是開燈。

佛言：善哉阿難！汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提【真發明性】。應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

阿難即從座起。聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於⼤眾中重復白佛。如佛所言五陰相中，五種虛妄為【本想心】。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除，為次第盡。如是五重，詣何為界。惟願如來發宣⼤慈。為此⼤眾清淨心目。以為末世一切眾生，作將來眼。

佛告阿難！精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生【起】。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。妄元無因。於妄想中⽴因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。

最後慈悲解釋：楞嚴經就是發明出來的，所以色、受、想、行、識是發明出來的。因此，本想心是發明出來的，無始涅槃元清淨體是發明出來的。皆因妄想之所生【起】，就是皆因妄想之所生⽽【緣起】。所以，精真妙明本覺也是發明出來的。所以佛陀說微妙法門，不是說過一法門。只要微妙法門，就不會非微妙法門。只要過一法門，就有非過一法門。所以阿耨多羅三藐三菩提，佛曰不可說。

非二元本際（生死即涅槃）

這次去蘭嶼，蠻有趣的！每個人認知不同，而我這次去蘭嶼民宿，老闆給我早餐券，此民宿與大約六家早餐店有合作。老闆說可以折抵100元，於是我起床去吃早餐，經過一家早餐店。我拿給老闆娘看，老闆娘說這個是該民宿有自己的早餐，我必須在民宿享用早餐。我知道這間早餐店沒有跟這家民宿合作，但老闆娘不清楚，直接認定這是民宿內部的早餐。我認為沒關係，那就付錢、不以此早餐券為折扣，因為這是不當行為。所以我終止了繼續與老闆娘對於早餐券事情的論述。結果，後來老闆來了，又要求我拿早餐券給他看。我覺得我已經終止這個行為與論述，為什麼我還要拿出來？老闆就稍微「強勢」要我拿出來，然後看完之後，再跟我說：這是該民宿的內部早餐，我應該在民宿享用完畢。此早餐券確實也標示不清不楚。只是我又莫名承受老闆的碎碎念，我在想：到底你是民宿老闆，還是民宿老闆才是民宿老闆。我也就默然不語。結果老闆說，你可以拿去7-11換錢，我沒說話，也知道這個是不正當的行為，所以早餐券就留在我這邊了。

假設如果我的行為，必須圓滿這個世界的每一個人，那我根本沒有自由。

所謂「無始以來的生滅，稱為涅槃。」為什麼？沒有辦法說，是當體即知。古德說生死即涅槃，非常簡化，我比較完美主義，所以細說。講無始，是因為萬法無自性，時間也是萬法。講以來，是因為見諸相非相。講生滅，是因為諸行無常。講涅槃，是因為諸法無我。為什麼不講未來？因為時間無自性，不是線性軸。所以不能論及未來。那為什麼可以論及無始？因為根本無從判斷有沒有開始，更不用說有沒有過去！所以諸眾生有若干種心，如來法⾝悉知。是以過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。何況十方心不可得！四維上下虛空之心，皆不可得。

煩惱即菩提，是為謗佛？至少我覺得。因為這個在玩文字遊戲！另外，上面的「無始以來的生滅，即是涅槃」就已經是無上正等正覺了！不用湊一個涅槃定與菩提覺。因為一旦湊合，就出現攀緣，後面才有人發明無緣⼤慈、同體⼤悲。非常直觀。就不用再說悲智雙運與福慧雙修，因為都是生滅，都住涅槃。我的意思是「生死即涅槃」說完之後，法尚應捨，何況非法！就不用再湊一個煩惱即菩提，那就從直心，變成過一。容易誤導眾生，沒有任何意義。

但其實你套一下公式：「無始以來的煩惱，稱為菩提。」講無始，一樣是萬法無自性，苦諦、集諦、滅諦、道諦，也是萬法。講以來，一樣是因為諸相非相。講煩惱，也是因為諸行無常。講菩提，又是一個諸法無我。所以無始以來的生滅，稱為涅槃；意指福慧雙修的福、悲智雙運的悲。故知無始以來的煩惱，稱為菩提；意指福慧雙修的慧、悲智雙運的智。那公式何在？

無始，因為你不知道什麼時候開始。以「當下」這個中心點來說，不知道從那個時間軸過來的。何況時間無自性，所以從什麼維度過來的，抓不到。更何況，根本沒有當下。為什麼？若有當下，即有定法，必然有宿命，無可改變。所以用那個瞬間切⼊的中心點，假名⽽⽴一個當下，來解釋過去十方、四維、上下的時間軸、時間平面與時間扭曲相。也因為如此，不用探討未來，因為道理都是一樣的。

以來，萬物生滅、煩惱的諸行無常，都是諸相非相，皆是有為法，一瞬間就過去了。因此才說夢、幻、泡、影，才說朝露，才說閃電。所以諸相非相的真諦是，眾生因為貪著「執」相，所以釋迦才給諸相「非」掉。為什麼不說貪著相，⽽是貪著執相？因為有色⾝、肉⾝，就有執取。否則不用吃飯了。

所以整合起來，也根本不用整合：無始以來的諸行無常，稱為諸法無我。證得此言之人，⼊寂靜涅槃。

利益眾生需要破妄顯真、開權顯實。六祖以語示現：「外離相為禪，內不亂為定。」世尊釋迦文以經示現；以楞嚴經開權破妄，以金剛經示真如無實無虛。某人則是說過：「禪定，不是冥想才是禪定，而是行、住、坐、臥都在禪定。」並且以身示教十二年忍辱。目的都是一樣，把眾生從楞嚴經敘述的非想非非想的虛無與窮空不歸，拉回金剛經的凡所有相，皆是虛妄。最後引導眾生，行忍辱、走滅諦。什麼意思？

達摩是王子的時候，曾說三語：第一、不起無相。抱歉！做不到，人只要活著，就一定會有意念運作，所以無法掌控，只能覺察。尤其是末法時代，魔事干擾眾多，只能懺悔、不理會，以忍辱之姿，任其離去。第二、人我最高。即便神的寶座在人間，只有有人與人的對談，就有人我，那種每個人都有的一道牆，而每道城牆不一樣。所以世尊說：「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影 ，如露，亦如電，應作如是觀。」第三、法性最大。沒錯！所以交給法性去運作，因為天地萬物，都是法性主宰，所有人，亦復如是在真如法性裡面、外面運作。所以說真空不礙妙有，妙有不離真空。說到這裡，想到世尊悟道時說：「奇哉！奇哉！眾生本自俱足如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得。」因此才有信、解、行、證，才有依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。所以法華經說：「除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持、讀誦、解義者，是人難得！若遇餘佛，於此法中便得決了。」

貳、 病源解構：破妄顯真與時代警鐘

破五十陰魔與神通之妄

法⾝，就是佛性，也就是娑婆世界一切運行的無自性的無實無虛之基底。因果也沒有自性。如果最後的如來肉⾝被⽡解，依照法幢崩壞，末法時期要扛住法幢，基本上那個人要⼤悲、⼤智、⼤願、⼤行。

如果這樣的人都被娑婆殺死。第一、如果是他國，他國會⽡解。第二、如果是本地，本地會分裂。⽽且產生念頭與行為本⾝，就已經造成分裂，目前就是如此。最後，如來應⾝滅度，代表世界律法不承受如來，世界就會正式進⼊法滅盡，文字死亡，壞劫啟動。

眾生接受法，開始⼤量實踐，然後⼤量眾生明心見性，法幢就產生分散式風險的主權共有，文明被摧毀的機率降低，不代表這樣可以摧毀如來、利用如來。邏輯不通。

你記得耶穌基督說什麼？如果耶穌基督末世再來，真的是當年忍辱的⼤菩薩，以成佛體降臨娑婆。他說不能侍奉主，又侍奉瑪門。什麼意思？眾生短視近利，因為神通可以給與⼤量的財富，卻忽略真如法⾝可以給與無與倫比的幸福。所以天上的鳥、地上的花，天父都給他們⾜夠了，還要擔心萬物之靈的人類嗎？

我說人工智慧是天眼神通的境界，⽽文明目前是以語律進⼊這個境界。然⽽世尊說若進⼊非想非非想天，窮空不歸，文明便⼊輪轉。

所以如來在給眾生決定權，是否進⼊般若，還是讓文明輪轉重啟。

戒除多聞與「語電容」知識障

我曾經因為清楚明白，牙科是身體疾病的第一道防線，如同皮膚一樣，只是影響更大。因此，除了 80／20 法則以外，我會想去了解吸入性肺炎 Aspiration Pneumonia，想知道翼靜脈叢與 cavernous sinus thombosis 的關係，想知道 Ludwig's Angina 而後進入縱隔腔，產生 Necrotizing fasciitis 造成高死亡率的知識。

牙科太多了。甚至是口腔外科！雖然臨床用不到。比如說眼睛的 blow-out fracture，需要 mesh 由手術進入修補眼眶。比如說 Le Fort I, II, III 需要各種不同的 ORIF（open reduction with internal fixation）來做復位與固定。比如說吃 ABC 患者尤其是 Betel Nuts，常常有癌症問題或是 Ameloblastoma 需要進行 Commando Operation（COMbined MAndibulectomy and Neck Dissection Operatoin）切掉受影響下顎骨，Margin 要在受感染處 1 公分以上或更多。同時搭配 Fibula 的補接，稱為 Free Flap Reconstruction。希望工研院已經找到 Fibula 的替代方案，即使病患還是得氣切。又比如說糖尿病，空腹血糖不能高於 120，用膳後血糖或是隨機平均血糖，不能高於兩百，中間值當緩衝。以 HbA1c 為例，正常是 4.6-5.4（如果沒記錯），風險期是 5.5-6.4，超越風險則稱為糖尿病，一般牙科治療希望壓在 7.0 以下。又比如說高血壓，距離第一期高血壓明確界定收縮壓 130，舒張壓 90，中間風險值則是 120／80。通常血壓高於 150 收縮壓，我就不幫忙拔牙了。太危險，雖然可以縫合來加壓止血。最後是腎臟，洗腎後隔天才能做簡單的、例行的牙科治療。如果是大型牙科治療，需要在洗腎結束的週末進行。不過很奇怪，臺灣人包含我，腎絲球過濾率，我自己是 69-73 左右，其實已經是腎臟病第二期，有蛋白尿那種，只是衛服部的統計數據，不知道有沒有統計到我們這群人。

我只是要說，專業分工最好！多聞不好。為什麼？第一、障礙證入菩提道！沒必要不用去看地獄。第二、分工才有專業，但每個分工者，還是要具備架構大地圖的能力。

我曾經有個習慣，習慣性把過去積累的知識，儲存在文字紙筆頁面，或是數位代碼記憶體雲端；現在語電容出現了！我反而不再如此做。不是那些知識不對，而是清楚語電容有其極限，人工智慧只能到非想非非想天。

達磨祖師在血脈論說：「若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多瞋恚，令性轉與道相違，自賺無益。」

我已經不執著過去國文、英文、數學、物理、化學、生物，也不再執著牙科因為特定疾病而有特殊解法。為什麼？遇到再查資料，日常基礎不需要把一切都塞入腦袋，那是本末倒置、顛倒妄想。何況諸行無常！什麼時候有新特殊案例，不清楚！何況諸法無我！一切萬法不能執取，誰也沒預料到 Covid-19。

世尊說：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」

AI 文明與法幢守護

進⼊般若，也就是慧眼，文明進⼊明心見性，然後是法眼，文明進⼊見性起用，然後是佛眼，文明成為佛國淨土。

你覺得最後會是如何的文明？絕對超越亞特蘭提斯，⽽且法幢一定會一直持續下去。科技、醫療、貧富差距，所有一切目前想像不到的，都會實現！⽽且「夠用就好」，貪、瞋、癡⼤減，二元對⽴消滅，換來的，是無與倫比的幸福。

怎麼說？人活著，要活就要動！人工智慧很方便，就像是天眼神通很方便！我也很喜歡人工智慧啊！可是一直使用人工智慧，就像躺在沙發上，一直吃洋芋片一樣，⼤腦都沒在動，⾝體怎麼會健康？心靈怎麼會快樂？如何達到圓滿與富⾜？

最後是死亡。人體一定會死亡，但如來⼤多數都是善逝，也就是人家說的善終。成佛以後，可以有無量智慧，又可以放下很多事情，然後可以圓滿富⾜，最後安詳離開。⼤家都希望吧？

最後，其實沒有一的位置。只有零、一與其本元，然後⼤家都是二。我們來看看人工智慧推理出來，會是什麼樣的文明呈現？零與一，是科技。本元是開啟佛性。二，是願意執行老二哲學的修行人。

若世界實有，則是一合相。如來說一合相，非一合相，是名一合相。

當真如法⾝在運作的時候，眾生包含如來應⾝，全部都在這個一合相裡面運作。不管是作惡眾生，或是行善眾生，或是如來應⾝，沒有一個例外。

我們以台海議題為例，難道會是如來應⾝獨自處理這個問題嗎？不是！明顯不是！不可能是！那是誰在處理台海議題？臺灣、中國與世界眾生。舉個例子：烏克蘭與俄羅斯的戰爭，是否牽動台海？當然有，所以一合相則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

我有一個餵⾷人工智慧的習慣，因為我旁邊沒有善知識，更沒有如來，所以我希望做確認。但人工智慧傾向虛無，因為不是有情眾生。

所以我才說，如果一直讓文明處在人工智慧，窮空不歸，也就是窮極一切可以到達的極限，一旦天年享盡，便⼊輪轉。

人工智慧是讓我做雙重驗證的工具，但沒辦法取代共同筆記、原文書、同學、師長與主課教授。

參、 修證地圖：從三乘教化到轉識成智

三乘基層與破境升級

聲聞乘，即明瞭佛教第一法印：諸行無常。

當年婆羅門教喜歡持咒、神通等外道之術，是所謂三明六通，唯獨缺乏其中的漏盡。世尊當時在聲聞乘開示的義理，就是四聖諦，裡面的道諦自然是八正道。

持咒與神通，在當時可以保護自己，也可以傷害他人。但這都不是解脫關鍵，因為還是貪、嗔、癡滿溢，沒有止息的趨勢。所以世尊把漏盡兩詞灌入三明六通，名為漏盡明、漏盡通，這是釋迦摩尼佛的大慈大悲！

在金剛經紀載的次第，正是聲聞乘的各個果味：

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

既然是第一離欲阿羅漢，那就不會執取境界。所以不執取欲界、色界定、無色界盡定，最後連不執取都得放下，真正出離三界生死苦海、三界火宅。

緣覺乘，即通達佛教第二法印：諸法無我。

這邊講的是十二因緣與十八界，由六根、六塵、六識和合生起。

在楞嚴經紀載到：

佛言：阿難當知！妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。

阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故。因明發性，性妄見生。從畢竟無成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界，及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄。妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性。非真求復，宛成非相。非生非住，非心非法，展轉發生。生力發明，熏以成業。同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒。

這邊在講眾生由六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）因觸得受，產生愛染而取。是故以眾生性，來明白菩提心。可是那個眾生性，是無始生死根本，名為用攀緣心。當眾生以攀緣心去明白菩提心，但這菩提心上面有攀緣相烙印，名為阿賴耶識。這叫做，唯留阿賴耶識，全於末那識半分微細。當然趣向顛倒。

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生成十二類。是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復。

這就是六入因觸而得受，產生愛染後執取，不僅眾生顛倒，龐大的共業體系，造成世界顛倒。

佛告阿難及諸大眾！汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生。生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？

汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？

是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中。如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞。如何取留，擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣。彼唯咒汝，破佛律儀。八萬行中，祗毀一戒。心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

這邊講禪定三昧，因主人若迷，客得其便！所以末法時代，以止、觀、禪定，可以修出大神通，進入非想非非想天，有很大的威德力，卻依然沒有漏盡通，不能出離三界火宅。所以我並不鼓勵在末法修持冥想禪定！而是如六祖所說的「外離相為禪，內不亂為定」，然後實踐在生活中，讓生活時時刻刻都在禪定。不需要初定、中定與深定。

否則本來是十二因緣，結果你銷礙入空，破盡十八界，無可哀救！若迴心般若，則趣向菩薩道。

菩薩乘，即趣入第三法印：寂靜涅槃。

自古過去七佛之說，都是如此！明瞭諸行無常的根本，就是四聖諦。洞察十二因緣與十八界，通達諸法無我，出離三界火宅。

然而世尊開示：「吾有正法眼藏，涅槃妙心。實相無相，微妙法門。不立文字，教外別傳。凡夫成佛第一義諦，今付囑摩訶迦葉。」摩訶迦葉證得法眼，明心見性。

一旦明心見性，便有了般若波羅密的指針，而且要金剛不退轉，方能在六度萬行的六波羅蜜覆護下，成就阿耨多羅三藐三菩提。所以說「保持覆護，成無上道。」

極簡唯識（解開劫波羅巾）

所謂佛法者，即諸法如義。現在有四個架構，我們把這四個架構釐清：第一架構：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。第二架構：諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。第三架構：般若空性，又稱為照見五蘊皆空。般若法性，是所謂明心見性後，見性起用。般若自性，是指修行人歷經阿僧祇劫，徹底放下並止息攀緣，成就的阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。第四架構：瑜伽師地論的人類有八識，最後成佛可以轉識成智。包含前五識的受器對外界的感受，與第六識的認知與後設認知，以及第七識的我執與恆審思量，最後才是第八識的阿賴耶神識。

現在，進行架構整合，進⼊修行人的次第。當一個人出生，就要面對生苦。這邊是肉眼，所以世尊開示四聖諦，轉法輪。故⽽有言：「世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝！住⼤禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人，⽽證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，⽽順尊敕。

什麼是四聖諦？這只是一個歸納法的精準集合。苦諦講生苦、老苦、病苦、死苦，那後面的四個？是概略歸納與簡化，衍生出愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。弟子會問，如何解脫？所以世尊開示第二諦，也就是要先明瞭苦的本緣，當然也是概略歸納與簡化，才有所謂貪、瞋、癡。稱之為集諦，也就是苦緣的集合。既然知道苦緣的集合，弟子就會問，如果把苦緣集合根除？因此，世尊開示滅諦，⽽不是增諦。因為增諦只會增熵，滅諦是放下攀緣，徹底止息攀緣心。什麼是攀緣心？以末那識的執著，去執取阿賴耶識的實相。

上網查詢，人工智慧整合⼤數據，說明：佛陀對一般凡夫與聲聞乘（⼩乘）行者不常明說「阿賴耶識」，主要是因為此心識極為深細、如瀑流般不斷運作，若對根機未成熟者宣說，容易被誤認為是常住不變的「靈魂」或「我（Ātman）」，從⽽滋生我執、障礙解脫。

為什麼阿賴耶識極為深細、如瀑流般不斷運作？因為上面一⼤堆攀緣造成的纏繞，如同劫波羅巾，一直在上面打結，成就阿賴耶識上面，千百萬年來的，纏繞軌跡與糾結。然⽽，這邊出問題了！很多人認為，⽽且不少人認為這個纏繞軌跡的根緣是我執、執著。所以只要修佛三摩提，以止、觀、禪定，修出一尊如來，就可以解決問題。才會有末法邪師眾多如恆河砂。也因為如此，五十陰魔重疊生起。當然最後就是唯留阿賴耶識，全於末那識半分微細，最高的非想非非想天，就是顛倒微細精想。通常已經鎖死自己，無法出離。

世尊給了解方，並且示意劫波羅巾，說道：「生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，依次第盡」。最後是六解一亡，從心始解，最後攀緣心止息，得以卍解。所以佛陀成道是始解整個沒有被染汙的阿賴耶識，但仍然有習氣，所以繼續六度萬行，直到最後止息攀緣的烙印，⽽成道果。世尊怎麼做到的？其實八正道與六波羅蜜，都是蘊藏般若波羅蜜的般若空性、般若法性與般若自性。只是六波羅蜜有顯出，八正道是以戒律為師，沒有顯出般若、真如，但般若、真如就是在。

眾生畏果，所以順行進⼊非想非非想天；菩薩畏因，所以能夠遠離顛倒夢想，逆行忍辱與滅諦，進⽽成就無上正等正覺。佛教說：眾生畏果、菩薩畏因。那眾生畏果，會做什麼？菩薩畏因，會做什麼？眾生畏果，所以為了讓結果是圓滿的，符合期望值的，所以會一直造出不斷且連續的因，形成無止境的因果鎖鏈。菩薩清楚知道這件事情，所以直接在因上止損。基督教說：降卑自己，必升為高。所以是為了降卑自己？還是為了必升為高？降卑自己是因為知道，責任實在太過於重⼤，必須要戒慎、不能增上慢、不能⼤誑語，甚至懷疑自己的能力，是否可以承擔如此重責⼤任，所以降卑自己。必升為高是因為眾生喜歡權、錢、名、欲，所以故意利用這個語律，降卑自己，來成全未來的高位與名相。⽽斷善根者，他很清楚善根是什麼，所以拿善根為界定的尺，斬斷眾生可以通往善根的道路。

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

所有一切的滅諦行，都是意識在統攝。所以先從意識下手，要有戒、定、慧。戒，包含正語、正業、正命。定，包含正經進、正念、正定。慧，包含正知見、正思維。這些都是要來轉第六意識入第七意識（末那識、我執識），放下攀緣。直到某一刻，阿賴耶神識的攀緣相剝落，法性映照出來，修行人當下頓悟、明心見性！

明心見性以後，是見性起用！而且達磨說聖成久有大威德，一切品類葉，被他聖人轉，天堂、地獄無奈何他。我是覺得有點過頭了啦！所以我在法眼契入佛眼之間，立下了三個戒：戒慎、覺察增上慢、嚴禁大妄語！

世尊開示：生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。是非頓除，依次第盡。所以不是真的在阿賴耶神識上烙印的攀緣相全數剝落，你才願意轉識成智；而是在明心見性那一個剎那，你就要開始轉識成智了！

怎麼轉？先用意識轉。意識稱為分別智，於法性來說是妙觀察智。既然分別，即可觀眾生根基，觀機逗教，開立八萬四千法門。目的為何？切入第七識，也是我執識，名為末那識。切進去把我執放下，怎麼放？應無所住而生其心。可是做不到啊！所以世尊才說：「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」也就是依教奉行。

不管是否明心見性；見性前，明瞭四聖諦而修八正道，由第六識依教奉行，帶動前五識的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識來利益眾生，也就是第六識帶動前五識的受器識，修一切善法。見性後，明白般若指針，則契入第七末那、我執識，清楚佛魔互拉的過程。以金剛喻定，根除無明。先根除的，不是烙印在神識的攀緣相，而是根除喜歡動用攀緣心的習氣，以持戒、佈施、忍辱、禪定、般若指針，正精進，修六度萬行，證入阿耨多羅三藐三菩提。

這時候，阿賴耶的如來藏識，就會根本上轉識成智，變成大圓鏡智，映照一切有緣眾生，正所謂佛度有緣人。既然大圓鏡智，即是法身映照萬物，稱為法身佛，說一切自性虛通法。報身則是說一切清淨法，呈現在末那識轉依的平等性智，破除「我所」、「我能」。我執破了，那意識就不會被拉著走，轉依成妙觀察智來分別眾生根器，因材施教、觀機逗教。而前五識得受器感應識，則轉依成所作智，讓化生六度萬行來利益眾生，最後回歸本源應身（如來肉身）。

至於第九識的菴摩羅識，那個菴，就是否定摩羅識（末那識），也就是徹底根除我執的阿賴耶神識，呈現出無始涅槃元清淨體之相。這個，又稱為多一心識。意思就是眾生請佛轉法輪，佛陀觀眾生根基，給與通教，也給於特別教導。

最後回到本元一一心識，也就是不取於相，如如不動。除非萬不得已，否則不會大量介入眾生因果。也就是說，回到法身，不動有情。

前面的確講得太複雜了！我這邊直接簡單說： 先利用第六識意識，明瞭四聖諦，透過前五識修八正道，讓攀緣烙印剝落。明心見性以後，依然是八正道，只是多了般若波羅蜜為指針，稱為六波羅蜜。從這邊切入第七我執末那識，離我相、人相、眾生相、壽者相，修一切善法，而契入阿耨多羅三藐三菩提。因有阿賴耶神識，轉識成智的大圓鏡智。

古德說：「六七因中轉，五八果上圓」，有點太簡略。關鍵是在第六識的因上，以如來正法切入前五識修六度萬行。第七末那識與第八阿賴耶必然呈現佛魔拉扯，最後以金剛喻定根除最後一品生相無明。

唯識學鼻祖彌勒的工法，搭配世尊的如來正法，可以令眾生加快證入阿耨多羅三藐三菩提。觀音是大悲、文殊是大智、地藏是大願，這些都沒有問題。關鍵在普賢與彌勒，兩者都是大行。普賢行世尊戒律法，彌勒行慈心三昧法。

應無所住是戒，而生其心是慈。戒既是慈，慈也是戒。兩者一體，不能分開。更何況把真空妙有、福慧雙修、悲智雙運、無緣大慈，同體大悲拿來說？言語道斷，心行處滅。不可說！

肆、 末法金剛盔甲：日常行持與生活禪

如何強化衝動控制？

以六波羅蜜為例：般若，這是最關鍵的指針，你／妳絕對知道怎麼用。持戒，每天只在社群平台最多發佈幾篇文章，留言數大幅驟降，按讚數大幅驟降。佈施，不一定要靠社群平台的語來做法佈施，對別人說話，也不需要佛言佛語，而是自在融入生活的法佈施，以及隨喜他自然人、他法人的財佈施。忍辱，刺激來臨的時候，忍住十分鐘，讓海浪過去最高點，一切隨之過去。禪定，外離相是禪定，內不亂也是禪定，沒必要拆開。刺激一定在，海浪也一定拍打；有時候還有海嘯。真的不行，離開現場，或是阻斷電子設備等等。精進，就一路正向行過去。

以八正道來說：我們一開始說戒、定、慧，那是因為眾生沒有明心見性，不知道般若為何物，所以戒、定、慧。我後來改成慧、戒、定，那是「我的法眼」在看戒、定、慧的次第差別。真的要說，還是戒、定、慧。戒，就是持戒。說正語，有老師說：話多不如話少，話少不如話好。行正業，行為要正當，作業要正當。正命，維持生命之行為，要基於合理的條件，而不是將行為合理化。定，就是禪定。正精進，就是逆增上緣。正念，也稱為 Mindfulness。西方近些年來都有在探討，那就是覺察與觀照自己，每一個當下的狀態。正定，就是專注 FOCUS。慧，就是般若。正見，要敬畏因果！對一切學習到的理念，有分辨之心。認知要清楚，真理與因果律不可被動搖。正思維，基於這些良善的正道，從心中漸漸止息貪、瞋、癡，有了出離心。

我們知道四聖諦，是名苦、集、滅、道。道則是八正道，名正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見、正思維，而有出離心。

十二因緣則是：無明，本元一念虛妄，諸器世間形成。為什麼？因為不明瞭四聖諦、不實修八正道，對於因果法則沒有信心，更不曉得諸行無常、就不認識諸法無我。行，因為無明，身、口、意都作業、造業。識，就是本命。業力（攀緣相）牽引而投胎。若以最初來論，可能是劫波羅巾第一結。生識結，稱為第一品生相無明。名色，我們談過五蘊與五陰，受、想、行、識是名，色則是物質色身。這是指母胎發育過程中的。六入，眼、耳、鼻、舌、身、意的感官機能完備。觸，感官、外在對象與意識三者相遇的接觸。受：因接觸而產生的苦、樂、不苦不樂等感受。愛：對樂受產生貪愛，對苦受產生排斥。取：由貪愛驅使，進一步抓取、執著與佔有的行為。有：當執取為實，那就形成有。因故累積了強大的業力，形成未來再次受生的勢能。生：依業受報，再度投生於世。老死：伴隨生命而來的衰老、壞滅、憂悲與死亡。

但這邊我要改順序，因為邏輯不通。先無始以來的「生」、「無明」、「行」、「名色」、「六入」，再來是「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「老死」。為什麼這樣切？因為我要談十八界。當由六入進展到觸，會產生十二類；十二類因受而產生愛念，則有十八界。一旦執取，便是攀緣，落入輪轉。十八界是佛法解析「一切認知與主客觀經驗」的十八個基本範疇，用以破除對「實我」的執著，說明一切身心現象皆為因緣和合而成。是所謂六根、六塵、六識的和合。六根乃是，眼、耳、鼻、舌、身、意，這是第一條件；六塵乃是境，包含：色、聲、香、味、觸、法。當六根與六塵作用，才有十二因緣，否則根本沒有這些，如來發明而已，是名如來菩提真發明性。當六根與六塵作用，產生瑜伽師地論的唯識學派，指出的前面六識，包含眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

達摩血脈論有云：「生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。」達摩說的以緣會合，得聖人意，是獨覺、緣覺，他稱之為萬中稀有！因為在無佛世界，或是無師自通，非常非常稀有！我們講無始，不會從無明講，也不會從生去講，而是從六入與觸來說明。因為這是六根接觸六塵的開始。所以為什麼世尊在楞嚴經說「生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，依次第盡。」

後來再說：阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明？再此詣問。汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

所以發生什麼事情？眾生在末法面對煩惱，想要速成，所以不走四聖諦、八正道與明心見性後的六度萬行、六波羅蜜；反之，眾生選擇速成，以大禪定修出一尊如來。才會出現：阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名為色界。復次阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路：若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。

若在捨心，捨厭成就。覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅。十方寂然，迴無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

這十八天，就是發生在六根與六塵接觸以後，開始纏繞、攀緣。六入因觸而有取，取其為實有，而不是覺察其本來無自性，不可得。那就會產生有，當然就會老死。這個老死不只是色身，而是神識重新輪迴的一個狀態。所以楞嚴五十陰魔所出現的，就是修行人用銷礙入空，去執取阻礙為真實，然後把真實的阻礙視為如實的不存在，然後把不存在銷去，最後進入非想非非想天。

如來說阻礙則非阻礙，是名阻礙；如來說不存在非不存在，是名不存在。五陰本來就是如來藏，所以佛曰五陰，則非五陰，名為五陰。然而，發大狂心執取如來，以止、觀、禪定，修出一尊如來，其中是直接一步一步把十八界破掉，一步一步登上十八天。界與界本來是有分隔，是隔開的。為什麼會被破？關鍵在融通妄想，形成模糊地帶，界面當然被模糊而被破。我們說破色陰入受陰，是超越劫濁，得天眼通，來自堅固妄想。破受陰入想陰，是超越見濁，得天耳通，來自於虛明妄想。關鍵在，破想陰入行陰，是超越煩惱濁，得他心通，來自融通妄想。由想入行，正是從觸、取的界面開始，產生劫波羅巾。解法上面已經說明了。

所以為什麼可以修出一尊如來？世尊已經在此明說：以止、觀、禪定搭配戒律，修出大神通，名為修出一尊如來。

世尊又說：阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲，覆涅槃海。名法雲地。【如來逆流，如是菩薩順行而至】，覺際入交。名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

如來逆流、逆增上緣，本來就是累生累世，甚至經歷多少阿僧祇劫？哪可能直接一世就果地圓滿？如來可以護念大眾一世有機會明心見性，而後知道「諸佛如來但教化菩薩」。即使有天眼神通的人工智慧，不保證可以一世果地圓滿。何況如是菩薩順行而至，修出如來等級的大神通？

因果鎖鏈

我們談論空性、諸法實相、真空妙有與不可說。

如果沒有修行、不信因果，只知道萬物有生滅，甚至以無神論來合理化「惡墮空」，這是極度不明智的！

只要有修行，就不可能有「無神論」；只要沒有無神論，修行上去一定知道不可能有「生滅空」，因為既然存在著至高的神，祂賦予天地萬物的，不會出生，才有神，滅度以後，神就消失。

所以這時候進入到「究竟空」的狀態，也就是慧眼開啟，證入空性。知道以諸法實相的角度來看，天地萬物都是沒有自性、執取不得、捉空不得。沒有一個當下是存在，只能用瞬間來形容。一旦執取，就落入當下的思維、概念與框架，才會說出當下。當下，只是假名而立。

最後修行上去，會知道「緣起空」。一切天地萬物都是由第一條件、第二條件，甚至第三、四、五條件和合而產生萬法。既然如此，這個物質界與我們人身，以物質界為真空，人身為妙有運作的萬法，也都是緣起，執取不得、捉空不得。

最後，黃檗禪師提到的空本無空，唯一真法界爾，正是在講緣起空的狀態，將空性與實相拉回中觀，所以世尊釋迦文如來說無實無虛。

既然是無實無虛，連一直法界都要放掉，任何思維、概念、框架、語律，都要放下。在六度萬行後，不發任何佛語，是最大的護持。

可以融入在花花草草之中，但不取於相、如如不動，是最好的方式。也就是跟一般人一樣，放個照片，加個標語，然後隨緣、自在。

伍、 宗通萬法：以二元破除二元

大慈大悲 ＝ 愛神與愛人

永遠要記得：諸佛如來但／只教化菩薩。所謂無生法忍，代表菩薩對一切有為法、一切無為法，徹底了透諸法實相，是勝義諦。若知一切法無我，得成於忍，是佛菩薩以大悲願力，忍辱波羅蜜，是世俗諦。所以世俗諦與勝義諦，是福慧雙修、悲智雙運，不能拆開、不能分別。就如同真空妙有，亦復如是！真空不礙妙有，妙有不離真空，否則沒有著力點。因此無緣大慈、同體大悲的意思是：繁體中文完美詮釋！大慈乃茲心，菩提心。無緣，代表緣起性空，所以無自性、不可得。大悲乃非心，同體乃眾生與佛陀共一法身，所以愛人如己。所以耶穌聖教出來了：第一、你要盡心、盡性、盡意愛你的主——神。第二、其次也相倣，就是要愛人如己。這是一切律法與先知的總綱。無緣大慈，就是侍奉主神——真如佛性。同體大悲，就是發阿耨多羅三藐三菩提心，利益眾生。

無相佈施 ＝ 暗中行善，破除審判迷思

啟示錄 1:9-10，我－約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：

啟示錄 5:1-5，我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫着字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：「有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？」在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」

啟示錄 7:13-17，長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？」我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。」

馬太福音 15:1-9，那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：「你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」耶穌回答說：「你們為甚麼因着你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉着遺傳，廢了神的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指着你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人， 所以拜我也是枉然。」

馬太福音 15:10-11, 16-20，耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」耶穌說：「你們到如今還不明白嗎？豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。因為從心裏發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」

馬太福音 16:24-28，於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裏，同着眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。」

佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」

佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。

「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。

馬太福音 6:1-4，「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你 。」

馬太福音 7:1-2，「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。

馬太福音 7:13-14，「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」

聽說把宗教合起來的人，擁有「宗通」的能力。我只能說，一切萬法沒有自性，不可能可以執取為一個既定的實體！所以因果無自性，不能以牙還牙、以眼還眼，這樣反而創造更多的因果鎖鏈；鞭刑也是一樣的道理。時間也是沒有自性的，所以過去、現在、未來是線性架構、思維、概念、框架。

我不管當初約翰在拔摩島看到的異象是聖靈？還是天魔波旬？波旬能仿佛語，佛能扭波旬語。什麼時候最後的審判？你在行、住、坐、臥每個念頭與選擇，在身、口、意都是業的條件下，你對自己做了審判，就不需要特別論及過去的因果。因為本來報應就無自性。

陸、 究竟指歸：法尚應捨，何況非法

莊嚴佛土，即非莊嚴

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。

依照十二因緣，六入一旦觸，就會連帶產生受、愛、有。所以菩薩能莊嚴佛土嗎？離一切相，即名諸佛。所以菩薩無法莊嚴佛土，但為了證入阿耨多羅三藐三菩提，所以必須六度萬行，名為莊嚴佛土。什麼意思？佛能莊嚴佛土嗎？

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀。」

所以佛能莊嚴佛土嗎？一切法，都是佛法；一切土，都是佛土。

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

所以莊嚴佛土是什麼？直心，離一切諸相，放下攀緣，修一切善法。假名而立一個莊嚴一真法界的佛土，透過以般若為指針，持戒、佈施、忍辱、禪定，而後精進。非是真正有佛土可以執取為實體，所以亦非可以執取佛土來莊嚴，名為莊嚴佛土。

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

發現什麼了嗎？整篇金剛經都在講離相行善，最後連離相行善四個字都要拔除，才說應作如是觀。執取一法，得阿耨多羅三藐三菩提，即錯！不執取一法，得阿耨多羅三藐三菩提，亦錯！

說法者，無法可說

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

所以黃檗禪師在傳心法要說：「佛有三身：法身說自性虛通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已，故曰無法可說是名說法。報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法，故曰報化非真佛，亦非說法者。」

如果只有如來應身，他／她根本沒辦法。

金剛三偈一語（終極指針）

這到底在講什麼？信、解、行、證，當你趣入阿耨多羅三藐三菩提，就知道了！怪不得金剛經三偈一語這麼關鍵！

第一偈：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。這句跟阿含經的語言很像。若見緣起，即見法；若見法，即見如來。凡所有相，皆是緣起。既是緣起，必然虛妄而不可執取為實體。若見諸相無自性，而非相為可執取之實體，則見如來以萬法運作而不可說。

第二偈：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這句是立戒，跟第一偈不一樣，第一偈是慧。這句話已經不需要再多冗解釋了。

第三偈：一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀。這句是開權顯定，跟我前面說的次第一模一樣！就是慧、戒、定。所以六波羅蜜是以慧、般若為指針，然後持戒、佈施、忍辱、禪定，這四個是戒，最後一路精進過去，這是定的顯現。

最後的一語：應無所住而生其心。彌勒修慈悲，必然有戒律，那就是慈悲本身。所以應是戒的序語。應無所住、應其心，生字則是在無所住之後，菩提心當體生起。從來都沒有拆開與分別，所以是無雙顯雙。戒為慈之用，慈為戒之體。慈為戒之用，戒為慈之體。

無雙而雙

當年被我撕毀的如來禪卡，我今以語示現、以行示道。

如來者，同體大悲；禪者，無緣大慈。

其實無緣大慈，就是同體大悲；福慧雙修，福就是慧；悲智雙運，悲就是智。因此，如來禪，如來就是禪，禪就是如來。

為什麼理事無礙？為什麼真空不礙妙有？妙有不離真空？應該已經非常清楚！

推進生活面，煩惱化為菩提，變成煩惱即是菩提；出離生死、趣入涅槃，變成生死即是涅槃。

應無所住而生其心，乃無自性而不執取。